【双线】【魂域】【经典回归，属性全面提升，再现暗黑魔幻风云】

kings745

孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 古之圣人言命者罕也，而孟子言之，盖圣人以夭寿为不二，不卜之以渺茫之天，而决之于正心之己，故而其理自信。子尝有言：“道不同，不相为谋。”洵从其志也，故虽执鞭之士，亦求之富贵，不可，乃从其好。即知命之不可强，不恃之以天，积仁洁行，然后立命。

kings745

，岂唯圣人如是哉？自来趋名窃利者众，修身诚意者寡，然则不耽名利，遇蹇命而安者，虽为黔首，不亦立命乎？故曰：是命也，以圣人白衣同，非所谓“不贰”者耶？如此，立命何以？追溯千载，技穷其能，贫终其身，碌碌而庸一世者，固不乏人；学优则仕，心怀天下，岩岩而敢争谏者，固不乏人；提携玉龙，马革裹尸，凄凄而闻羌笛者，固不乏人。余尚范文正公

kings745

义人也！余近有闻，类伯夷叔齐者，不智也！如今观之，积善如此而饿死，或为不智，然以一首阳槁饿之夫，行殉义之举，可谓善人矣！贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”旨哉！其言之也。人未尝有剜骨之痛，而誉云长之魄，人未尝有霞客之艰，而赞游记之奇，此即谓由此知彼，莫不尊能为己所不能为者为经纬，有逾常人不及者则刀笔于汗青

kings745

之所得而存亦事物之可得而验也，修身立命，果如此理。 小子斗胆，诠才末学，敢以之探乎命原，求诸命理，窃以陋见略可自信，略可信人。粗辞既毕，但有一言，享与诸君：修身以俟一日，举世混浊，清士乃现，可以谓之立命矣！岂不闻：树经于风而知其壮弱，马驰于原而晓其良驽。天生一物，必有一物之用；人持一物，必竟一物之用，持物而不竟用者，负物也；

kings745

时，锋芒无以颖脱，金玉无以振声，不常有骨鲠之士，遇则每以另类吁咈之。方今之人，知危而怨恶，见利则景从，遇守节不共游者，便讥之以不慧。有屈抑以取合当世者，便自以为智，人望而鄙之，复而效之，岂不悲哀？当思孝儒宁十诛而不折，王省撞柱以明伦，戆者应显诸浇漓之世，前明彝理，后承钧教，膺气节为己任，怀俊德以自修，犹姜桂之和，不可斯须无

kings745

；遇豪爽者，则群咻焉，曰“其人粗鄙”，皆喜流俗而易驭者也！ 昔屈子遭馋，投汨罗殉香草之名，留《离骚》鉴己身之正，世人念其名节，故传端午遗风。及至盛唐，文宗初年，其间宦官涉政误国，刘蕡不回臣责，唐阙对策，岩岩直谏，不避贬死之祸，敢为天下人先。后宋百年，临难致身者，固不乏人，伏锧从容者，信国一人而已矣。文山先生囚狱赋诗，历冰霜而

kings745

泣鬼神，留丹心以照汗青，乾坤正气磅礴万古，良可恸矣。呜呼，此三者岂偶然者哉？皆卒于戆直之故耳！道义懔万古而独存，阴阳随百沴以悉辟，后人莫不感涕，恒于颠沛时以慎身，乖舛时以自励。古之戆者，黔首莫不佩服，白衣莫不遵行，记传不惜过褒之句，论事不吝溢美之词，是恐后人无所效行而失义也！古今之异何以？今人且不虞衣食，犹嫌财之不足，室之

kings745

诚知人各不同，命亦各异，或居于朱门绣户，稼穑不知而能搦管；或生于瓮牖桑枢，丝竹不闻而善躬耕；或游于市井商贾，信义不顾而喜殖货；或求于纡佩金紫，青云不坠而慕垂勋；或隐于山林野处，诗酒不吝而养疏慵，此即谓天行有常而际遇迥殊。千载下不夭不死者，以其精神而存，虽夭犹寿，岂唯圣人如是哉？自来趋名窃利者众，

kings745

奋身孤藐于山寺，冻粥以充饥，冷水则去倦，砥行立命，未尝赖亲朋毫发之力，闻达千古，自上青云而益著也。知顺势者乃发，扬其长者乃就，昧良知者乃恶，世相纷纭，不一而足，如文正公者可谓立命矣。故而谓之：欲立命者，修身也；欲修身者，在己心也。

kings745

由性善之旨，修身之行，处浑沦而不迁就浑沦也。周子有是性，即有是情，情理之所在，命即立焉！遂得事物之所得而存事物之可得而验也，修身立命，果如此理。 小子斗胆，诠才末学，敢以之探乎命原，求诸命理，窃以陋见略可自信，略可人。粗辞既毕，但有一言，享与诸君：修身以俟一日，举世混浊，清士乃现，可以谓之立命矣！